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Agradecendo a quem pensa nas Vítimas das Cheias, Tempestades e Guerras

  Ha nwikhensa nw’e vamatiko, Vatsatsiyi kunwe nivalamuleli, Ngopfu, ngofu, huwene ya nyimpi, Yadandra nisvidzedze svihalhuleke Musambiki.   Vamakwerhu, nwinga ndringweni, Drivalani kuhinkwasvo, Nwikhensa ndjombo ya vutomi, Nwisungula ndlela leyi yimphsva!   Ha nwikhensa new’e vachaveleli, Nwine mihi sulelaka   minyembeti, Vamakwerhu lava va drilaka, Hi ndambi leyi yingawutla vanu lavo tala.   Vhanu ka likambo draku woma, A khombo drini xilandru nkangaleni, Xihlangi xa belekiwile, nsinyeni, mine! Xa belekiwe hlomulweni.   Svigotso svinyingi sva mbombile, Tiyindlu ta mintiwile hi mati, Le masimu! mavabyi ya mbilu, Yooo!... mbuyangwana, mintani ni marhi!   Drimukani rhitu dra vatolo: Mavokweni aku mile a byanyi, Xa lisima, huluxani vutomi Mita sungula ndrima yimphsva kurhuleni. Agradecemos-vos, ó nações, Consciencializadoras e socorristas, Sobretudo, no grito perante a guerra, A fome e ciclones que destruíram Moçambique.
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O mundo é uma visão que os outros construiram para nos concordarmos ou discordarmos dela.   O mundo não é nenhuma entidade concreta, mas uma percepção que o homem, na sua interacção com os outros e com o espaço, vai construindo conforme o seu temperamento e imaginação. Por isso, num mesmo espaço existem vários mundos construidos por cada homem que o habita. O espaço é, gradualmente, conquistado e ajustado à imaginação pessoal de tal modo que a subjectividade se converta em objectividade. Viver é isso, e isso tudo é muito bom. O problema começa quando a subjectividade construida e apresentada como objectividade não é mais vista como mundo alternativo, como uma disjunção inclusiva, mas sim como o único mundo possível. Esse problema não existe do lado de quem concebe esse projecto, mas sim do lado de que recebe que por sua vez nem percebe os mecanismos da sua produção. Geram-se por isso, dogmatismos que equivocam e alienam de tal modo que se nega a possibilidade de mundos alternativos
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